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这五部大论！在学习的同时，我也经常强调一些修行法门，因为任何一门知识，如果成了理论上、学术上的研究，对我们的相续不一定有非常大的利益，即使你对所有的千经万论全部精通无碍，但是自己的相续有时候也很容易与...因缘、种种缘起，准备让四众弟子共同学习《入菩萨行论》。
我们这次的学习与往常不同，在传统讲经说法的基础上，特意开许了一些现代科技的传播媒体，主要是因为现在很多大城市里的人，虽然对佛教很有信心、非常虔诚...
著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|善说海|感应|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1851296207.html
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因明入正理论通释（续完） 单培根 『俱不成者，复有二种，有及非有。若言如瓶，有俱不成。 若说如空，对非有论，无俱不成。』 能立法所立法两俱不成，又有二种。一种是有同嘹依的。一种是无同喻依的。例如宗因仍同上所说，声常，无质碍故。同喻说，诸无质碍，见彼是常，如瓶。瓶是有的，此是有的俱不成。以瓶是有质碍的，是无常的。若说如空，对不承认空是存在的说，是无的俱不成。空是无的，更谈不到有质碍无质碍，...
单培根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12122138760.html
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元、衣钵、书记)。上座：为一寺之长，主要是弘讲佛法，作僧中表率。唐代以后称为方丈或住持。也用于对有德行之僧或僧腊较高者的尊称。寺主：位居上座之下，负责一寺实际事务。唐代以后也称寺监或监院。维那：...将其尊之为上师。活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱古”(藏语)或“呼毕勒罕(蒙语)，意思是“转世者”或&...
陈星桥
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255939724.html
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许多事物是从我或我所（我的所有）来思考、行动。因此，对凡夫而言，并非[237]“一切无我”，而是“一切皆是我，不应为无我”。佛教的根本义─诸法无我，并非诸法就是这样无我，对无执著者而言是诸法无我，对有执凡夫而言，则是诸法有我。 以上是从实践的立场来看无我的意义，若从理论来看，对任何人而言，皆可以是“诸法无我”。这里所说的“无我”是没有固定性的，是无我性。亦即所谓“诸法无我”，是说诸法─尤其是现象...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005348002.html
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之称。上座为一寺之长，主要是弘讲佛法，作僧中表率。唐代以后称为方丈或住持。也用于对有德行之僧或僧腊较高者的尊称。 寺主：位居上座之下，负责一寺实际事务。唐代以后也称寺监或监院。 维那：位居上座、...法之师，并将其尊之为上师。 活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱古”(藏语)或“呼毕勒罕”(蒙语)，意思是“转世者”或“化身”。而汉族人习惯将他们称为“活佛”，其实是不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20510762957.html
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道元论佛性（续） 阿部正雄著 王雷泉译 （2）对道元而言，正如佛性是非实体性的，“悉有”也是不能客体化的、无边无际的。 如前所述，道元以改变（涅槃经）中一段经文的通常读法（传说读作“一切...值得注意的是，在这段话中道元强调“悉有”并非意指“本有”（Original Being)，“本有”可理解为与海德格尔的“在”(Sein)相当。对“本有”和海德格尔“在”的概念作这种比较是顿有启发意义的。因为“本...
阿部正雄著 王雷泉译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21340464206.html
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学者也曾指出是有序列的判分。经验层与实相层的存在，是序列的判分所在。上述的观点，显然地呈现双遣的状态，你对这个意思，有何意见呢?说般若智观之境乃在于实相层的序列上，这个讲法，是否妥贴呢?如实观照之如如...究群异乃息；无理不尽玄道始通。乙这就说明三论宗的“荡相遣执”是在破除教内外学者的一切有所得执见，以证得无所得中道正观。 若教内外学人对学教而迷教，认为有所舍有所得、有所断有所证者，则不能得般若正观。...
赵 汝 明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22352865917.html
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境，这是你经部接受的，我们有部根本就不接受一个“不存在”会产生认识的可能或者有一个东西叫绝对的“不存在”，所以这才是真正叫做“不极成”，所以是你经部的论题不能成立。 对于经部所提出的“有觉非有为境”...所以每个心的“生起”都是特别的和有其具体的特性。在毗昙佛教，所有部派都只承认一个心法，但对心所法则各执己见，有部的心所法分为六种：大地法 (mah?bhèmik? dharm?ú)，大善地法 (ku§...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22375066034.html
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观的说法都作个概略的介绍，以资比较。
所谓“加行”，就是加功行道的意思，加行位有四个阶段，暖位、顶位、忍位、世第一位。这四位都属于定位，不同于一般散心的闻、思、修。这里的定是对趣向开发无漏慧而言，见道是无漏慧缘真如的境界。“暖位”称明得定，为无漏慧开现的前相，如钻木取火先得到“暖”；‘顶位”称为明增定，明相增长，喻如登山至顶。“忍位”为印顺定，对四谛理印可决定，有顺流而人之势。“世第一位”...
贾题韬
|禅宗|开悟|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/17565910187.html
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不识无为，苦哉！对有为而说无为，是为小乘无为，有为无为俱不为，是为真如无为。汝以「无」为无为，一切凡夫对于「无」皆不起作为，皆可谓得无为法乎？错甚！汝又谓如幻，不同空花，如幻是假有，空花亦是假有，异从...一切诸法皆同一相，所谓无相故。真如非实有，谁当实相之名耶？名曰实相，实则虚无，真如且无，言谁如耶？虚无之真实，而对有相之诸法，自身且异，对谁说如耶？全在虚空里翻筋斗，诳煞世人矣！经云：一切法皆如云云者...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365440545.html